المقري يعي تماماً كيفية التعامل مع الآخر عن طريق الفهم الشامل ، الفهم الأهم لما يعتمر في الذات الإنسانية ، و يعمر بها ، ابتداء من ذاته الشخصية ، و انتهاء بالذات الأخرى ، إذ تغلب الأخيرة في نصه ، من خلال التعامل معها بشكل طبيعي جداً ، و عميق جداً ، الأمر الذي يجعله يرى من منطلق القادر المفصح .

الأسلوب الوصفي في الكتابة لدية ، أسلوب تم اختياره بدقة و ذكاء غير قليلين ، كأنه يصفُ ما يحدثُ من بعيد ، حيث تكون الرؤيا أشمل ، و فرصة ذهبية لالتقاط الحدث من أكثر الزوايا اتساعاًُ . تماماً كما يفعل المؤرخ في تأريخه ، إذ لا يكتب الأخير عن الحدث التاريخي و غيره إلا بعد انتهائه و وضع اللمسات النهائية عليه ، سوى أن ما يميز المقري عن المؤرخ هو أن المقري عندما يلتقط لنا الصورة إنما هو بصدد تركها لنا مفتوحة للإضافة ، و الزيادة ، سامحاً للمكابدات الذاتية أن تقول رأيها هي الأخرى ، و التغيرات التي يمكننا أن نتخيلها كمتلقي ، و المؤرخ تتصف أعماله بالثبات التام .

يأتي لنا المقري بصور ناضجة متكاملة المبنى ، مطعماً أساليبه بلغة فلسفية كافية جداً لإضفاء نوعٍ من الحكمة المدروسة لصاحبها المتكلم ، و مما لا شكّ فيه أن ضمير المتكلم ، كفيل جداً بإثبات ( الأنا ) كلغة على الأقل ، بيد أنه لا يتوانى عن ذكر الآخر – بأي شكلٍ من الأشكال – بين زوايا نصه المشحون بالإنسان ، و نسياناته .

ابتداء من الذات الواحدة ، أو النفس التي لا تشاركها أخرى في ذات الجسد الواحد ، يطرح المقري حيرته ، فمن نصه ( صرت الذي هو أنا في المرآة ) ، يقول :

أنا الذي هو كنت في المرآة
لم أكن الذي كنت هو خارجها .

حالة من التناقض الذاتي ، و الشعور في تفاصيل تفاصيل الأنا إلى درجة أنها تتحول إلى (آخر) تام المعنى ، و المبنى ، هكذا يقرأ المقري ذاته مرتين ، في الأولى التي يعرفها هو تمام المعرفة ، أي التي تعيش فيه ، و يعرفها الآخر بعض المعرفة ، من خلال التواصل معها ( مع المقري ) في الزمن المعاش . و في الثانية يقرأ المقري ذاته الخارجة عنه ، المنفصلة بالكامل ، و التي – بلا شكّ – ذات حضور و فعل أقوى من الأولى ، مع الآخر .

أيضاً هناك بعض الشعور بخسرانه في داخله من خلال تنكر الآخرين طبعاً ، و في أكثر الطرق قسوةً ، فالتجاهل و إعطاء الحقّ المتمثل بما يصدر عن الذات وحدها ، لأحدٍ غيره ، يخلق لدى المقري حيرةً أخرى ، ليست بأقل من حيرته الأولى ، فمن نصه ( جثة النصر ) ، يقول بلغة إخبارية لا تودّ سوى الإفصاح التام عما يحدث من جانب ، عما يجب أن يعيه و يفهمه من حضر الحدث :

يهتكون النسيان
بحثوا عنه في الهيبة
صرخ أقل من رصاصة :
- أنا لست قميص الشعب
أو حذاء الدولة
لكنهم تحدثوا عن تفاصيله
كأنه جثة النصر
كأنه ليس هو
كأنه كانهم
كأنه كان .

أما في نصه ( الأيام الصعبة ) فنحن في حضور مباشر مع أشخاص ( آخرين ) متعددين ، يورد لنا المقري فيه كم كان متواصلاً معهم عن طريق الشهيق و الزفير حتى ، فنجد كل من ( كارل ماركس ) ، ( مارسيل خليفة ) ، ( فيروز ) ، ( سيد درويش ) ، (جان بول سارتر ) ، ( سيمون ) ، ( كامو ) و ( ميلان كونديرا ) ، جميعهم يرافقونه بلا هوادة ، ليثبتوا في النهاية عكس ما كان يظنّ أنهم يعتقدون ، فيعتقد بهم من جديد منذ سهولة الأيام حتى صعوبتها !

في نصه ( دروس خصوصية في الحرية ) يبدأ المقري بعدها بوضع الأساسات الخاصة برؤاه بشكل تعليمي محض للآخر (متلقي شعره ) ، و من خلال لغة الحكيم يحاور و يلغي ما تعارفت عليه الناس في السابق ، لبداية جديدة كل الجدة ، تفضي إلى حياة مختلفة في معناها . ابتداء من المطالبة في التعبير عما يجول في الخاطر و ما لا ترضاه الذات ، و إن كان ملازماً لمشاكل لا حدّ لها مع المحيط ، يقول :

ليست الحرية أن تقول كل ما تعتقد أنه حقيقة
بل و تقول أيضاً كل ما تعتقد أنه كذب .