علي المقري

وفي العلوم حل في المرتبة الأولى كتاب «كارمن والابراج 2008» تأليف كارمن فريح شماس ونشر أكاديميا انترناشيونال وتليفزيون المستقبل وحل في المرتبة الثانية كتاب مايمن فرح 2008 «آمال تزهر» عن دار الميم وتوزيع دار الكتاب اللبناني. وعن فئة الفنون حلت في المرتبة الأولى «سلسلة الطبخ العالمي» من اشراف صدوف كمال وسيما عثمان والصادرة عن دار العلم للملايين وحلت في المرتبة الث

دبي- حيان نيوف

قال د. محمد رأفت عثمان، أستاذ الفقه المقارن في كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر وعضو المجلس الأعلى للشؤون الاسلامية في العالم الاسلامي، في إطار رده على باحث يمني شكك في مسألة تحريم الخمر، إن "تحريم الخمر في الإسلام جاء على 3 مراحل في الإسلام آخرها كانت آية قرآنية حرمت الخمر تحريما نهائيا".

وأشار، في حواره مع "العربية.نت"، إلى أن القرآن لم تثبت فيه عقوبة واضحة لشارب الخمر، إلا أن السنة أوردت هذه العقوبة "ويجب الأخذ بها طالما أنها المصدر الثاني للتشريع". وقال عثمان إن بعض علماء "الحنفية" تحدثوا عن أن "تحريم الخمر يزول إذا كان فيه نفع طبي للإنسان".

ومن جانبه قال الكاتب والباحث اليمني علي المقري، مؤلف كتاب "الخمر والنبيذ في الاسلام" الصادر حديثا والذي اثار ضجة واسعة ،  إنه لا توجد آية قرآنية تحرم الخمر تحريما قاطعا، مشيرا إلى تفسير كل جماعة أو فئة إسلامية ومذهبية لنصوص قرآنية بما يتناسب مع ظروف شخصية أو سياسية كانت تمر بها. كلام الباحث اليمني لـ"العربية.نت" جاء بعد صدور كتابه "الخمر والنبيذ في الإسلام" الذي تحدث فيه عن قضية تحريم الخمر ونصوص أخرى يقول إنها أشارت إلى منافعه كما تحدث عن الخمر في الديانات الثلاث اليهودية والمسيحية والإسلام.

قصة تحريم الخمر

يقول الباحث اليمني علي المقري لـ"العربية.نت": "هناك آيات وأحاديث كثيرة حرمت شرب الخمر، ولكن تكمن المشكلة في تفسير الفقهاء لهذه الأحاديث والآيات وقد تم تغييب آيات مثل (وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)". كما يوجد خلاف حول كلمة في الآية (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) وهي كلمة فاجتنبوه فيما إذا كانت قد وصلت إلى درجة التحريم أم لا. إذن لا توجد آية تؤكد أن هناك تحريما للخمر بشكل قاطع".

فيما رأى  د. محمد رأفت عثمان أنه "إذا كان البعض يدعي أن الآية ليس فيها تحريم صريح فهذا تمويه وخداع لأن الله أمر فيها باجتناب الخمر، وإذا كان الإنسان مأمورا باجتناب شئ فهذا يدل على شدة النهي عن هذا الشئ ومبرر الاقتراب منه هو إثم من الآثام فما بالكم بشربه". 

ومن ناحية أخرى، يرى علي المقري على أن الرسول لم يحدد في بداية انتشار الإسلام موقفه من انتشار الخمر، حيث كان الكثير يشرب الخمر وبعد ذلك تدرجت الآيات إلى أن وصلت كما يقول الفقهاء آية تتحدث عن تجنبه ولكن تم تغييب آيات أخرى، حيث كان الفقهاء ينتقون ما يناسبهم لظروف شخصية أو سياسية مثل الآية ( وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)".

إلا أن  د. عثمان، من جامعة الأزهر، يقول إن السكر والرزق الحسن هنا يحملان معنيان متضادان، مشيرا إلى تحريم الخمر على 3 مراحل: "الأحكام الشرعية في عهد الرسول لم تنزل مرة واحدة على المجتمع الذي يعيش فيه بل راعت الحكمة الإلهية أحوال الناس وكانت الخمر بالنسبة للكثير منهم كالماء. من حكمة الله أنه لم يحرم الخمر مرة واحدة ويقول العلماء إن أول ما نزل في هذا الشأن هي آية النحل وهو قوله (ومن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) ".

ويتابع "بعد ذلك جاءت آيات فيها أن الخمر اثم كبير ومنافع للناس أي منافع من ناحية التجارة ولكنه في نفس الوقت يبين عز وجل أن فيه إثم أي الفساد أكبر من النفع (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا).

ثم حصل تطور وتدرج آخر، حيث أن أحد الصحابة دخل الصلاة إماما للناس وهو سكران وقرأ قوله تعالى (قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون…) بدون أن يذكر "لا" النفي فصار النطق كفرا فنزلت آية أخرى (يا أيها الذين أمنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون) وهذا كان تمهيدا للتحريم النهائي في الآية ( إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون).

يزول تحريم الخمر إذا كان علاجا .. 

من جهة أخرى، يذكر الباحث اليمني علي المقري أن  الكثير من المرجعيات "كانت ترى إمكانية التداوي في الخمر وأن ما قاله النبي عن الخمر أنه ( داء وليس دواء)، بمعنى أن الداء هنا هو الإثم والعيب ومساوئ الأخلاق وليس بمعنى الضرر البدني، حيث حوّل الأمر من باب الطبيعة إلى باب الشريعة".

يرد د. محمد رأفت عثمان: "كل شئ حرمه الله لا يجوز تعاطيه، وإذا كان هناك دواء من داء متوقف على شئ محرم فهنا تكون الرخصة من الله، لأن هذه حالة ضرورة وهي حالة استثنائية من الأحكام. بعض فقهاء الحنفية قالوا إن  الشئ المحرم إذا أصبح علاجا فقد زال عنه التحريم وتناول الإنسان له ليس تناولا لمحرم، ولكن إذا حرم الله شيئا فلا بد أن يكون له أضرار".

عقوبة شرب الخمر

ورغم وجود "أحاديث تشير إلى أن الحد الذي أقيم على الكثيرين ممن شربوا الخمر وكل الدلائل والوثائق التاريخية لا تثبت هذا الكلام"، كما يقول علي المقري، يرى د. محمد رأفت عثمان أن "الثابت هو أن الرسول عاقب على شرب الخمر وتوجد أحاديث تفيد بهذا، لكن عدد الضربات التي كان يضرب بها شارب الخمر لم يحدد بصورة قاطعة وهذا ما اختلف عليه الفقهاء".

وتابع "كون العقوبة لم ترد في القرآن لا ينفي وجودها في السنة، العقوبة التي لم تثبت في القرآن يمكن أن تثبت في السنة، والسنة هي مصدر ثاني من مصادر التشريع في الإسلام، أي أن الحكم في أي قضية من القضايا يجب أن نبحث عنه في القرآن الكريم وإذا لم يوجد الحكم منصوصا عليه في القرآن الكريم نلجأ للسنة".

ويشير الباحث اليمني علي المقري إلى أنه ليس فقيها وإنما باحثا في تعدد الثقافات داعيا إلى "معالجة موضوع الخمر بقوانين حديثة من قبيل القول إنه لا يجوز لشارب الخمر أن يقود السيارة وهو سكران لكي لا يسبب ضررا بالآخرين، وأن تبقى المسألة حرية شخصية".

وقال متحدثا عن نظرة الديانات السماوية الثلاث للخمر: "اليهود قدسوا الخمر وكان يوجد الخمر في مكان العبادة تقربا لله، وفي بعض النصوص المتأخرة لهم تم تحريم الخمر. في المسيحية أول ما بشر به المسيح تحول المياه إلى الخمر كما جاء في أحد الأناجيل. الإسلام لم تكن فيه فكرة التحريم موجودة، إلا بعد قيام نزعات قبلية وطائفية عندما كانوا يشربون كانوا يتذكون الجاهلية فيحصل عراك فأدى ذلك إلى موقف للنبي عندما دعا الناس إلى عدم الاقتراب من الصلاة وهم سكارى وبعد ذلك حصل تسامح في الأمر".

الاسلام أغلق الملف تماما

ويرى الباحث الإسلامي السوري د. عبد القادر الكتاني، رئيس مجلس أمناء مركز الدراسات الإسلامية بدمشق، في حديث لـ"العربية.نت"، أن الشرع الإسلامي أغلق موضوع الخمر تماما بعد أن تم تحريمه تدريجيا على 3 مراحل.

وأشار إلى أن" الرسول كان واضحا عندما تحدث عن أن ما أسكر كثيره فقليله حرام وهو بذلك ابتعد عن المسميات، حتى لا يتم التلاعب بها شاملا كل سائل يمكن أن يؤدي للسكر".

واستند علي المقري في تأليفه كتاب "الخمر والنبيذ في الإسلام" إلى مدونات وآراء قديمة وحديثة دينية وفكرية في تناول موضوعاته موثقا كل ذلك.وأورد تعريفات عديدة للخمر وكيفية صنعها ومراحلها واسمائها المختلفة. تحدث عن الخمر قبل الإسلام في العهد القديم وعند المسيحيين وعن الخمر في شبه الجزيرة العربية في العصر الجاهلي. وتناول في الفصل الثالث موضوع الخمر والنبيذ في الإسلام.

This is good justifucations……………. thank Arabiya for your efforts to sheld light on this topc

ياعم الخمرة حرام ….. عايز تتسطل أتفلق ….. بس ماتقعدش تحلل وتحرم على مزاجك وتفتى فى اللى مالكش فيه ….. والله العظيم أنا بستعجب اللى عمالين يحاربوا الحجاب ويحللوا الخمر يا خونا ياااااعااااالم ….. الحلال بين والحرام بين وكل واحد ذنبه على جنبه …. اللى مش عاجبها الحجاب تمشى عريانه واللى بيحب الخمرة يروح يبلبعها لغاية ما تجيب أجله ….. دا أيه الغم اللى إحنا فيه دا ………

لا حول ولا قوة الا بالله … يمكن الرجل مدمن خمر و يبي يحلله لنفسه … لا حول ولا قوة .. اوك يا اخي .. اشرب الخمر بس مالك خص بالدين و التحليل و التحريم … عجايب!!!

كل ما يذهب العقل عن وعيه سواء كان خمرا او سجائر او مخدرات فهو حرام لان المسلم مؤول عن صحته ويجب علي المؤمن العاقل الراشد معرفة الحلال والحرام ورجاء من العربية او الجرائد الاخري عدم نشر المواضيع التي تعمل فتن في المجتمع المسلم وعدم ظهور الناس الذي يذهبون التشتت عن القارئي وشكرا جزيلا علي اتاحه الفرصه لنا رجاء المراسله علي اميلي لاني اريد الزواج من فتاة مسلمة عاقله وذكيه جدا جدا جدا وبنت ناس وذات سمعة طيبة وان تكون متعلمه ومثقفه ومها بكالرويوس كويس جدا nono_2005870@yahoo.com

انا اعيش في امريكا وتعتبر الخمر من اسو الاشياء ضرر علي الانسان وتسبب ارق للرجال المرو ر وعقوبتها تصل الي سنتين حبس وسحب الرخصة نهائيا فهل بعد ذلك نجادل نحن المسلمون فيما انزلة الله

ابعد 14 قرن من الهجرة يقوم جاهل جهول ضال مضل بمناقشة هل الخمر حرام ام حلال، ما هذا الأفك. هذا الدعى الجاهل لا يستحق عناء الرد عليه ، وارى ان هذة القناة الفاسدة قد عودتنا على نشر كل ما يشكك فى ثوابت الأسلام لنشر حالة من الفوضى العلمية و العقدية بين المسلمين.

كل مرة ينهق فيها ناهق تتبنى العربية نت نهيقه وتجعل منه باحث ومفكر ! وكل مرة تسقط ساقطة تجد لها ملاذا آمنا فيالعربية نت . ولكل من اراد ان يسيء للإسلام فان العربية نت دائما سباقة في وضعه على المنبر. العربية نت اصبحت صوتخبتم يا عربية نت وخاب مسعاكم. www.BibleSay.com

هذاء الشخص مختل عقلياء وليس باحث ويريد يحارب الله ورسوله وكل بحثه يريد ارضاء اصحاب النفوس الخبيثه ويجب عليه التوبه والرجوع الى الله والاستغفار عن هذاء الافك العظيم وحسبنا الله عليه ونعم الوكيل

والله عجيب امر هؤولاء الذين يناقشون الى حد الان هل الخمر محلل او محرم يقولون قيل اجتنبوه ولم يقال حرم الا تستحوا على انفسكم الا يقال عن الخمر انه رجس من عمل الشيطان فهل الرجس الذي ياتي من عمل الشيطان حلال ام لدينا ناس يحبون الجدال فالجدال فالجدال ام الاخ اليمني يريد شربه فحلله

شارب الخمر نفسه بالبديهه وبعيدا عن الدين يصل إلى قناعة بأن الخمر فيه مضره ولا ندري ماهو هدف الباحث نفسه من هذا البحث - هل هو من مدمني الخمر ويريد ترخيصه للناس دينيا حتى يشرب وهو مطمئن بأن الخمر حلال وليس حرام .. أم أنه مدعوم من جهات لايعلمها إلا هو ربما يبيع من خلالها ذمته لتشكيك الجهلاء من الناس بأنفسهم ودينهم مقابل شيء من المال . ثانيا لو أنه أهدر وقته الثمين ببحث آخر ناقش فيه هموم وأعباء الشارع والشعب اليمني بما يعود عليهم بالفائدة لكان أنفع له ولقرائه …

أقول أبسط الامور أن الخمر تذهب العقل وكل ما يذهب العقل فهو حرام (هذا والله أعلم)

حتى متى تستمر العبية نت بنشر كل ما هو ضد الدين الاسلامي ؟ أتمنى من العربية مرة واحدة فقط أن تكون مع الاسلام برأي أو مقال. أنا متأكد أن العربية تتمنى لو تجاهر هي بتحليل الخمر بدلا من هذا الكاتب السفيه. وللعلم أن من يكذب معلوما الدين من الدين بالضرورة فقد كفر.

بسم الله الرحمن الرحيم أخي وأستاذي الكريم علي المقري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لست بصدد مناقشتك فيما توصلت إليه من فكرة أو أفكار، ولا بصدد تأييد من رد عليك وناقشك.. ولكنني إن أصبت أرمي إلى تذكيرك بأمر أحسبك غفلت عنه.. إنني يا أخي الكريم وجدتك صريحًا معترفًا بأنك لست فقيهًا.. ومعنى أن تنفي عن نفسك الفقاهة يعني أن تنفي عن نفسك التخصص في مجال التصدي لإصدار الفتوى والرأي العلمي فيما يرتبط بالأحكام الشرعية من مصادرها المقررة، وهذا يعني أنك أستاذي الكريم ملزم بعدم السماح لنفسك بتخطي حريم الفقه والفقهاء، وفي الوقت نفسه أنت بهذا أعلنت لقرائك وسامعيك أنهم غير مجازين في اتباعك فيما تتوصل إليه من نتائج؛ لأنك لست من أهل الاختصاص في الفقه.. إنني أعطيك الحق في أن تفكر، ولكن حرية التفكير أخي الكريم لا تعني أن نسمح لأنفسنا أن نفكر في مجال لسنا من أهل الاختصاص فيه، فكما أننا لا نسمح لغير الطبيب المختص أن يبدي رأيه في مسائل الطب صغيرها وكبيرها، بل نعتبر تدخل غير الأخصائي في ذلك نوعًا من السلوك المجانب لسلوك العقلاء؛ فكذلك في مجال الدين، فإن الدين الإسلامي، بجميع فروعه علومه العظيمه، في مستوى من العمق الذي يجعلنا نتحفظ على كل رأي ومقالة يمكن أن ينطلق من موقع لا يتوفر على التخصص بالمقدار المطلوب.. إنني أوصيك بصفتي أخًا يمنيًّا لك بأن تصرف همتك ومعلوماتك القيمة وبحوثك وجهودك العلمية في الميدان الذي تجد نفسك فيه صاحب اختصاص، وأن تترك موضوع الخمر من زاويته الفقهية للفقهاء الذين تفضلت بأنك لست منهم.. وتقبل مني وافر السلام ومزيد الاحترام

كفا يا ابناء الاسلام تشكيك وتدليس فى الاسس والمبادئ الاسلاميه وسوف تلاقون جزائكم امام احكم الحاكمين يوم الحساب

بيروت - رويترز

كتاب الشاعر والباحث اليمني علي المقري الصادر حديثا "الخمر والنبيذ في الاسلام" قد يثير هواجس في نفس القاريء .. الا أن الباحث يستبقها ليبددها وفي الوقت نفسه يبدد ما قد يتحول الى هواجس شخصية ذاق بعضها كما يذكر في كتابه المثير للاهتمام.

استهل المقري كتابه بعنوان هو "لماذا ابحث عن الخمر." فقال موردا خلاصة اسئلة كانت قد وجهت اليه "الم تجد موضوعا غير الخمر والنبيذ تبحث عنه.. هل اردت ان تحلل الخمر.. ما الذي تريد ان تصل اليه من خلال الكتابة عن الخمر والنبيذ..

"هذه خلاصة اسئلة ما زلت اواجهها منذ ان تفضل الاستاذ سمير رشاد اليوسفي بنشر اربع حلقات مهذبة من كتابي "الخمر والنبيذ في الاسلام" في ملحق الجمهورية الثقافية الذي كان يصدر اسبوعيا عن صحيفة الجمهورية بتعز."

أضاف يقول "وفي الحقيقة حين شرعت في البحث عن مصادر التراث الاسلامي لم اكن اهدف تناول موضوع الخمر والنبيذ في الاسلام فحسب بل وتناول مواضيع اخرى يبرز فيها جوانب التعدد في المرجعية الفكرية الاسلامية."

وللمقري 5 كتب سابقة بينها 3 مجموعات شعرية. كتابه الجديد الذي يبدو انه قام شخصيا بنشره جاء في 166 صفحة متوسطة القطع.

يضيف المؤلف في "تبريرات" تبدو جدية ووجيهة لقيامه بمشروعه البحثي هذا فيقول "ولهذا فانني في تناولي لهذا الموضوع لم اهدف الى الخروج باستنتاج يبرهن على تحليل الخمر والنبيذ او تحريمهما من قبل المرجعية النصية الاسلامية في مستوياتها المتعددة وانما اردت من خلال ايراد بعض المغيب عنوة من النصوص المرجعية الاسلامية ان ابرهن على وجود تعدد في وجهات هذه النصوص وتعدد اخر في تفسيرها وتأويلها وشرحها يصل احيانا الى حد التناقض الذي يتيح امكانية القول ان الشيء ذاته حلال بمعيار وجهة ما وحرام بمعيار وجهة اخرى."

وبعد ان عرض مجالات من اختلاف وجهات النظر وفهم الامور عبر التاريخ الاسلامي قال "وامام كل حدث ويحدث لم يعد هناك من يقرأ تراث السلف بكل تعدديته وبالتالي ضاعت التعاليم والمدونات السمحة ل.. ابو حنيفة.. الشافعي .. ابن حنبل.. الطبري.. زيد بن علي.. ابن حزم.. المعتزلة.. المطرفية.. وغيرهم. ان احفز الكثيرين الى العودة لقراءة التراث الاسلامي بتعدده ومن ثم الخروج من الذهنية المنغلقة على قشور ثقافة الماضي الاحادية الى ذهنية ابتكارية تعددية لا تقبل اي حدود فكرية."

ودعا الى النظر الى مسالة الخمر "كمسألة ثقافية" وقال "في هذا المستوى اعتقد ان تناول موضوع الخمر كمشكلة ثقافية يتعارض موقعها بين ذهنية التحريم وذهنية التحليل يساهم في نقد الخطاب الاسلامي لجماعات احتكرت حق انتقاء النصوص الاحادية من التراث الاسلامي لاحكامها كما ان هذا التناول يسهم في طرح فكرة الدعوة الى ابتكار قوانيننا المعاصرة الملبية لحاجة المجتمع دون الاتكاء على مقولات الحرام والحلال المتضاربة عند السلف وهو ما تفعله حاليا اكثر بلدان العالم في اصدار قوانين معاصرة تنظم الحياة الاجتماعية ومن ذلك صناعة وشرب الخمر والنبيذ."

وتحدث عن ردود فعل وجدل ثقافي نتيجة مقالاته وعن ان بعض الردود "استخدم سلاح الترهيب الفكري والتكفير ضدي مما سبب لي الكثير من المشاكل" وان بعض ما اخذ عليه ايضا هو انه شاعر يكتب بالطريقة الحديثة.

واستند المقري الى مدونات واراء قديمة وحديثة دينية وفكرية في تناول موضوعاته موثقا كل ذلك. اورد تعريفات عديدة للخمر وكيفية صنعها ومراحلها واسمائها المختلفة. تحدث عن الخمر قبل الاسلام.. في العهد القديم وعندالمسيحيين وعن الخمر في شبه الجزيرة العربية في العصر الجاهلي. وتناول في الفصل الثالث موضوع الخمر والنبيذ في الاسلام. وبين ما تبناه مما قد يثير جدلا وتضاربا في الاراء.. واستند فيه الى مراجع ومصادر القول "لم يحدد النبي محمد في بداية نشر الاسلام موقفه من شرب الخمر. ففي الطور المكي الذي دام ثلاث عشرة سنة كان المسلمون يشربون كالمشركين واستمروا على ذلك بعد الهجرة سنوات تمتد بين الثلاثة والثمانية تبعا لاختلاف الروايات."

اضاف "واذ ظل المسلمون المعتادون على شرب الخمر قبل الاسلام يشربونها ويتاجرون بها بعده ويصطحبونها في غزواتهم ومعاركهم كما تورد كتب السير والمصادر فان القرآن الكريم قد مدح في البداية مصادر الخمر (ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذلك لاية لقوم يعقلون)."

وتابع انه "بعد ان سأل المسلمون النبي محمدا في المدينة المنورة عن الخمر جاءت الاية (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس .. واثمهما اكبر من نفعهما). وكانت هذه الاية "بيانا لنفع الخمر وضررها ولم تتضمن اي حكم اخر."

اضاف ان قوما تركوا الخمر وشربها قوم "كانوا يستمتعون بمنافعها ويتجنبون مآثمها." ثم حدث ان شرب جماعة من الصحابة عند عبد الرحمن بن عوف حتى ادركتهم الصلاة فأمهم احد الصحابة فقرأ (قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون…) الى اخر السورة بحذف "لا" فنهاهم القرآن عن الصلاة في حالة السكر (يا أيها الذين أمنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون.") وتابع "وكان المنادي اذا اقيمت الصلاة ينادي "الا لا يقربن الصلاة سكران"."

بين الصفحة 126 والصفحة 164 اورد المقري وتحت عنوان "اختلافات وردود" ما نشر في صحف ومجلات من ردود وتعقيبات في السجال

تحريم الخمر لا خلاف عليها بين شخصيييييييين جايبين رائي انسان مهوه بشرب الخمرررررررررر وتريدون ان تكبرو الموضوع وتحببو شرب الخمر على الشباب الخمر من الكبائرررررررررررررررررر وانا ادعو هذا الكاتب الشاعر اشرب الخمر وخلك بعيد عن الناس

قالى تعالى `فأجتنبوه` و ألاجتناب اقوى من التحريم بحيث الابتعاد عنه و الابتعاد عن شاربه و الابتعاد عن معاقله اقوى من التحريم الذي ممكن ان تكون قريبا مثلا من لحم الخنزير و عدم اكله لحرمة اكله

الشاعر والباحث هذا ما احد يعرفه الا اربعه فقط 1-ابوه 2-امه 3-جريده الجمهوريه 4-العربيه وشكله مسبب زحمه والخط فاضي

أن العرب هم البلية هم اول من صنع وشرب الخمور والأسم الكحول اسم عربي . أنا اقول اذا شرب الأنسان كاس خمر من العنب فأنه صحي اما أن يشرب كل الزجاجه فهذا خطأ ويصبح مدمن كحول يهدم نفسه وعائلته.

كل ما أخافه أن يخرج علينا المزيد من هؤلاء ليحللوا لنا الميسر والزنا وكل المحرمات، ولست أملك إلا أن أقول: `لاحول ولا قوة إلا بالله`.

من يعش فسيرى اختلافا كثيرا اللهم احفظنا من زيغ العقول والابصار

بسم الله الرحمن الرحيم امثال هذا الكاتب هم الذين يحاربون الاسلام فهم كالسوس ينخر عظام الامة،ايها الجاهل اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت متعمدا فابشر بحرب من الله جل وعلى فجريك وراء كسب المال بالكتابة لايمكن ان يكون على حساب الدين.اراحنا الله منك ومن امثالك واقلامكم وافكاركم المسمومة.وشكرا يا عربية.

كلام هذا الرجل عتيق جدا ولا يستند الى شيء لا هو اخذ بنصوص الشريعه ولا اخذ بمضار الخمر التي بينها العلم الحديث ثمة اناس يبحثون عن الشهرة ولن يتأتي لهم ذلك الا بالقدح بالدين وجعله تراثا او تمثالا مرمما وكأن من يتحدث بالدين عباره عن عمامة فارغة لا تحكم عقلها, مشكلة المثقف العربي انه يبدأ مشوارة باتهام المتدينيين والملتزمين وبالنسبة لما قاله من تناقض فقد شرحت في كتب التفسير بوضوح بحيث جاء تحريم الخمر بالتدريج ولم يكن مره واحده اذا كان ترك الدين يعني تقدما..فيا نفسي موتي قبل ان تتقدمي

يسعدني هنا ان اسجل ملاحظتين فيما يتعلق بموضوع الخمر وعلاقته بالدين الاولى هو اننا وللاسف قد اختزلنا الدين الاسلامي الكبير كله في موضعين فقط هما الطعام و الشراب فاصبح من يشرب الخمر ويأكل الخنزير هو الكافر اارعديد اللذي لاترجى له توبة واصبح تجار المخدرات و السراق و القتلة اللذين لا يفوتهم فرض صلات هم المسلمين الحقيقيين وهذا لعمري هو السقوط بعينه اما الملاحظة الثانية فهي ان اثارة موضوع مثل هذا في هذه المرحلة من مراحل الجهل و التخلف و الامية المنتشرة كالسرطان في جسد الامة اقول ان ذلك سيعطينا و بالتأكيد جيوش من المدمنين و السكارى يظافون الى جيوش العاطلين عن العمل و المشردين

الحمد لله على نعمة العقل اقول انتبهوا لحالكم واتركوا المسلمات والتفتوا للرقى بالامة بدلا من العك بالغير مفيد من اللغو

الحلال بين و الحرام بين و الله يستر من الجاي اخاف يحلون اشياء اخرى و اخرى و اخرى الخ…..

فدعوه اذا في شكوكه وريبه يتردد.

امر التحليل و التحريم يرجع الى اهل الاختصاص و الراسخين فى العلم و الفقه و اصول الدين فمتى كان الشعراء يحللون و يحرمون ام ان هناك حاجة فى نفس ه يعقوب فعلى راي المثل المصرى( ادى الخبز للخبازين)

من هذا ؟ أجزم انه لا يوجد يمني واحد سمع به سوى عائلته.

كم من مرة تصلي يوميا وكم من يوم تصوم في شهر `شهر` رمضان المعظم او هل اثرت فيك الخمور الى هذه الدرجة

هذه بوادر الانفتاح. انسان يشرب الخمر و يحترم حقوق الآخرين اقرب الى الله من من لا يشربه و يذبح كل من خالفه الرأي!

الحمد لله, ظهر الحق وزهق الباطل. الاسلام ليس دين تشدد, لقد كانت تراودني الشكوك حين اشرب الويسكي واراه مانعا بيني وبين اسلامي. ولكن لابد للحق ان يظهر ولابد للشراب ان يكون محلل. حياكم يالعربية هاي هية الاخبار الكريمة اللطيفة,ابقاكم الله دوما لنا.

وكلام هذا الكاتب الذي لا اعرفه ولم اقرء له ولم اسمع به حتى ماهو الا باطل والله جل وعلى يقول في محكم كتابه الكريم وحرمنا عليكم الخمر والميسر … فلا داعي للمناقشة ولسنا بحاجه لفتوى من احد لان الاية واضحه ..

لا حول ولا قوه الا بالله …

I agree with you, be moderate with everything. Thanks

عنوان مثير -كعادة عناوين العربية نت - وخبر اكثر اثارة ! هكذا بكل بساطة يصبح بامكان `شاعر `التشكيك في نصوص دينية صريحه منذ اكثر من 1400 سنة ! شئ مثير فعلا ويدعو للضحك ! لكن مالا نعلمه هو هل كان `علي المقري` صاحي ولا سكران اثناء تأليف كتابه اعلاه !.. ودمتم !

والله مابنعرف شو نقول المقري يريد يشتهر كيف يسوي؟ وش الشي اللي يشهره مافي غير الخمر المسكين شرب كثير …بعدين شو حكايه اليمنين كل مره واحد بيطلع يتكلم مره يمنيه تدعو لخلع الحجاب ومره يمني يبيح الخمر . وهناك من يقول اذا اشتد الفتن فعليكم باليمن والله اخاف يكونوا سبب الفتن بهذه الاراء القاتله …. طبعا انا لااقصد بهذا الكلام كل اليمنين ولكن هولاء الناس الذي يدعون بانهم من ارض اصل العرب ومن ساندوا رسول الل صلىالله عليه واله . وتحياتي لكل يمني شريف وهم كثير جدا

67-`ومن ثمرات النخيل` قال الطبري: التقدير ومن ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون؛ فحذف `ما` ودل على حذفه قوله: `منه`. وقيل: المحذوف شيء, والأمر قريب. وقيل: معنى `منه` أي من المذكور, فلا يكون في الكلام حذف وهو أولى. ويجوز أن يكون قوله: `ومن ثمرات` عطفا على `الأنعام`؛ أي ولكم من ثمرات النخيل والأعناب عبرة. ويجوز أن يكون معطوفا على `مما` أي ونسقيكم أيضا مشروبات من ثمرات. `سكرا` السكر ما يسكر؛ هذا هو المشهور في اللغة. قال ابن عباس: نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر. وأراد بالسكر الخمر, وبالرزق الحسن جميع ما يؤكل ويشرب حلالا من هاتين الشجرتين. وقال بهذا القول ابن جبير والنخعي والشعبي وأبو ثور. وقد قيل: إن السكر الخل بلغة الحبشة, والرزق الحسن الطعام. وقيل: السكر العصير الحلو الحلال, وسمي سكرا لأنه قد يصير مسكرا إذا بقي, فإذا بلغ الإسكار حرم. قال ابن العربي: أسَدُ هذه الأقوال قول ابن عباس, ويخرج ذلك على أحد معنيين, إما أن يكون ذلك قبل تحريم الخمر, وإما أن يكون المعنى: أنعم الله عليكم بثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه ما حرم الله عليكم اعتداء منكم, وما أحل لكم اتفاقا أو قصدا إلى منفعة أنفسكم. والصحيح أن ذلك كان قبل تحريم الخمر فتكون منسوخة؛ فإن هذه الآية مكية باتفاق من العلماء, وتحريم الخمر مدني. قلت: فعلى أن السكر الخل أو العصير الحلو لا نسخ, وتكون الآية محكمة وهو حسن. قال ابن عباس: الحبشة يسمون الخل السكر, إلا أن الجمهور على أن السكر الخمر, منهم ابن مسعود وابن عمر وأبو رزين والحسن ومجاهد وابن أبي ليلى والكلبي وغيرهم ممن تقدم ذكرهم, كلهم قالوا: السكر ما حرمه الله من ثمرتيهما. وكذا قال أهل اللغة: السكر اسم للخمر وما يسكر, وأنشدوا: بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم إذا جرى فيهم المزاء والسكر والرزق الحسن: ما أحله الله من ثمرتيهما. وقيل: إن قوله `تتخذون منه سكرا` خبر معناه الاستفهام بمعنى الإنكار, أي أتتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا الخل والزبيب والتمر؛ كقوله: `فهم الخالدون` [الأنبياء: 34] أي أفهم الخالدون. والله أعلم. وقال أبو عبيدة: السكر الطعم؛ يقال: هذا سكر لك أي طعم. وأنشد: جعلت عيب الأكرمين سكرا أي جعلت ذمهم طعما. وهذا اختيار الطبري أن السكر ما يطعم من الطعام وحل شربه من ثمار النخيل والأعناب, وهو الرزق الحسن, فاللفظ مختلف والمعنى واحد؛ مثل `إنما أشكو بثي وحزني إلى الله` [يوسف: 86] وهذا حسن ولا نسخ, إلا أن الزجاج قال: قول أبي عبيدة هذا لا يعرف, وأهل التفسير على خلافه, ولا حجة له في البيت الذي أنشده؛ لأن معناه عند غيره أنه يصف أنها تتخمر بعيوب الناس. وقال الحنفيون: المراد بقوله: `سكرا` ما