نضال بشارة 

برواية «طعم أسود… رائحة سوداء» الصادرة العام الفائت، وبعد ثلاث مجموعات شعرية، أضاف الشاعر اليمني علي المقري اسمه إلى كوكبة من الشعراء العرب الذين دخلوا مملكة الرواية وسجلوا فيها مدونتهم السردية، كالشاعر العراقي سعدي يوسف، والفلسطيني إبراهيم نصر الله، واللبناني عباس بيضون، والسوري خليل صويلح، وغيرهم. وقد تصدى في روايته لمشكلة اجتماعية تعاني منها فئة من المهمشين، المعروفة تحت مسمى الأخدام، الذين يميزهم لون بشرتهم السوداء، دون أن يكون هذا ذنبهم. فعرض لظروفهم الحياتية على حواف المدن، ولمهنهم الدنيا التي يضطرون لممارستها، ولما يتعرضون له من نبذ وحرمان. وأكثر ما يعصر القلب ويجعل القارئ يتعاضد إنسانياً مع تلك الفئة هو أن أعمارهم لا تصل لسن الثلاثين، بسبب ظروف حياتهم القاسية ولكثرة الأمراض التي تسكن أبدانهم، جرّاء عدم توافر أماكن سكن صحية لهم. وتجدر الإشارة إلى أنني التقيت الشاعر والروائي المقري ضمن فعاليات الدورة الرابعة لمهرجان العجيلي للرواية الذي أقامته نهاية العام الفائت مديرية الثقافة في مدينة الرقة السورية، وتعاهدنا على التواصل الإلكتروني لإنجاز الحوار الآتي حول روايته:

*ربما كل من قرأ روايتك استغرب عدم وصولها إلى اللائحة الأخيرة لجائزة البوكر للرواية العربية، بعد أن ترشحت للمرحلة الأولى، هل يمكن أن تصارحنا برد فعلك تجاه ذلك، وأين تكمن أهمية هذه الجائزة في رأيك، وهل لديك مقترحات لتطوير هذه الجائزة؟

- لا يوجد لدي أي رد فعل. شكرت دار النشر (الساقي) التي رشحت الرواية للجائزة لظنها أنها تستحق ذلك. أظن أن لجنة التحكيم لقيت الكثير من التقدير لترأس متخصّصة مهمّة في الأدب السردي لها كالدكتورة يمنى العيد، ولوجود أسماء في اللجنة مطّلعة على التجارب السردية الجديدة. تكمن أهمية الجائزة، كما يبدو لي، أنّها تنحو في اتجاه الرواية، بعد أن بقيت أكثر الجوائز محصورة على الشعر، تذهب إلى الشاعر الذي يمدح السلطان أو الحاكم أو يراعي التقاليد الثقافية المكرّسة. لهذا آمل أن تنحو البوكر العربية إلى مكافأة التجارب الروائيّة الجديدة، وأن لا تخضع في هيئاتها واشتراطاتها لمعايير الثقافة العربية المحافظة.

*رغم الاحتفاء بروايتك ثمة شعراء ونقاد سجّلوا بعض الملاحظات عليها، كيف تعاملت معها، وهل أنت مرن بالعادة مع النقد الذي يسجل على كتاباتك؟

- طبعاً، أتقبّل أي ملاحظات. أحياناً تستفزّني منطلقات بعض الآراء الحكمية الجاهزة، لكنني أعود وأعذرها. أظن أن البعض يقرأ سريعاً، ولا أستطيع أن أغيّر طريقته. مع هذا أحياناً أنتقد كتاباتي وأكون، ربّما، أكثر حدّة من الآخرين تجاهها. أظل دائماً في حال شك وقلق تجاه أي عمل أقوم بانجازه.

محاولة للهرب

*ما هي ال

المزيد

دمشق ’القدس العربي’-من أنور بدر:

على المقري كاتب متميّز وإشكالي في المشهد الثقافي اليمني، أصدر ثلاث مجموعات شعرية

وكان المقري في كل كتاباته مشاغباً على ما هو سائد ثقافياً واجتماعياً وسياسياً، حتى أنه كُفرّ في شعرهِ، وأثارت دراسته عن ’الخمر والنبيذ في الإسلام’ صدمة في المجتمع اليمني والإسلامي المحافظ عموماً، بينما ذهبت روايته باتجاه المناطق المظلمة في المجتمع اليمني، مناطق مجهولة أو بكر تشكل بؤرة للتمييز العنصري والتمرّد الإنساني بآنٍ معاً، فعالم ’الأخدام’ المضطهدين يُذكرنا كثيراً بقبائل الغجر أو ما يُعرف ب ’النور’ في بلاد الشام، وأحياناً يُسمون ’القرباط’ حيث ما زالت هذه المجتمعات تعيش في عالم مفتوح على داخلها، ويكاد يكون مغلقاً باتجاه الخارج.

عالم لم يَعرف الخطيئة الأولى، بل هم لم يأكلوا من شجرة المعرفة بعد، وبالتالي نراهم على سجيتهم الفطرية، وهي سجية مرفوضة في مجتمع المعرفة والتمييز الطبقي والاستغلال.

’القدس العربي’ التقت الشاعر والروائي علي المقري على هامش مشاركته الأخيرة في مهرجان العجيلي الرابع للرواية العربية، الذي أقيم في الرقة بداية شهر كانون الأول/ ديسمبر من هذا العام:

ظاهرة الانتقال بين الأجناس الأدبية أصبحت شائعة مؤخراً، حيث العديد من الشعراء يتجهون صوب الرواية، وأنت واحدٌ منهم؟

بالنسبة لي كتبت القصة القصيرة بالتزامن مع كتابتي للشعر، بل كنت معروفاً حتى منتصف ثمانينات القرن الماضي كقاص، وقد نشرت العديد من القصص القصيرة في الصحافة الأدبية، حتى أنّ الكثيرين في الوسط الأدبي فُوجئوا عام 1987 حين أصدرت مجموعتي الشعرية الأولى ’نافذة للجسد’، وقد نشرت بعدها مجموعتين ’ترميمات’ 1999 و’يحدث في السنيان’ 2003، كما أعدّت إصدار مختارات من قصائدي تحت عنوان ’ثم قال’ سنة 2006.

 أمّا بخصوص روايتي ’طعم أسود.. رائحة سوداء’ والتي صدرت هذا العام، فدعني أخبرك أنني اشتغلت عليها لمدة 16 عاماً، وقد جربت أكثر من صيغة لكتابتها في مستوى الأسلوب واللغة، حتى صدرت بالشكل الذي قرأته أنت، وأضيف أنّ لدي الآن روايتين أحداهما أصبحت في عهدة الناشر.

أثارت كتابتك وأبحاثك الكثير من ردود الفعل داخل المشهد الثقافي اليمني، والبعض يتهمك بالشغب على ذلك المشهد الراكد؟

يبدو لي أنّ المسألة تتعلق بقضايا الحريات في الواقع العربي عموماً، وليس لمشاغبتي بذاتها، فهناك اطروحات تبدو كلاسيكية، وتمّ تجاوزها في الكثير من ثقافات العالم، لكنها في الثقافة العربية ما تزال إشكاليات راهنة، تتعلق بحرية التفكير وحرية التعبير. وأنا في الحقيقة أكتب بحرية، لكنني لست حرّاً في النشر، إذ تتعدد الرقابات الخارجية والداخلية، وهذه الأخيرة هي أسوأ الرقابات، إذ تح

المزيد

دمشق: علي العائد

لم يقدم الروائي اليمني علي المقري سوى رواية واحدة (طعم أسود رائحة سوداء) لكنه ترشح إلى جائزة بوكر العربية للرواية، ودخل في قائمة الستة عشر الطويلة، غير أنه استبعد من قائمة الستة القصيرة. يأتي المقري إلى الرواية من الشعر والصحافة، ويستعد لطبع روايتين أخريين في العام القادم. يشكو من قلة دور النشر في اليمن، وشدة الرقابة على الأدب غير السلطاني. التقته “الوطن” في مدينة الرقة السورية مشاركاً في الدورة الرابعة لمهرجان العجيلي للرواية، وكان هذا الحوار:

*تأتي إلى مهرجان العجيلي الرابع للرواية في الرقة، تسبقك سمعتك كمرشح في القائمة الطويلة لجائزة البوكر، فما الذي قد يعنيه لك هذا المهرجان في مدينة سورية نائية؟
المهرجانات، عادة، لا تعني الكاتب إلا كوسيلة للقاء أدباء والتعرف إلى تجارب جديدة وأماكن جديدة. لكن للكتابة طقساً آخر أقرب إلى العزلة، ولا يمكن أن تتم في مثل هذا الضجيج.

*هل انتقلت من كتابة القصة إلى الرواية، كما فعل كثير من الأدباء؟
لقد بدأت كتابة القصة في الثمانينيات. وكان كثير من الأصدقاء ينتظرون مجموعتي القصصية الأولى عام 1986. لكنني فاجأتهم بإصدار مجموعة شعرية بعنوان (نافذة للجسد) في العام التالي. وبعد ثلاث مجموعات شعرية وجدتني أنحو باتجاه السرد. في هذا الوقت كان لدي ثلاث روايات في الأدراج. كنت غير مقتنع بمستوى نصي، وعندما أعدت قراءتها وصياغتها قررت أن أذهب بها إلى النشر. وكان أن نشرت روايتي (طعم أسود رائحة سوداء)، وموضوع الرواية هو مجتمع الأخدام في اليمن، حيث تعيش هذه الفئة ما يشبه الحياة الغجرية، فكان هذا يدهشني ويثيرني دائماً، حتى أصبحت أمنيتي خوض الكتابة في هذا الموضوع، فكانت الحصيلة وثيقة وسيرة وشعراً، وكانت الرواية.

*رواية أولى وترشيح كبير. ما الذي قد يعنيه لك ذلك، حتى لو لم تفز؟
يبدو لي أن كل الكتاب العرب في مجال الرواية هم بحاجة للجوائز والحوافز، وبدل التفرغ

المزيد

المزيد

حوار: سارة رشاد

بعد روايته الأولى طعم أسود.. رائحة سوداء يعتزم الشاعر والروائي علي المقري إصدار روايتين أخريين إحداهما بعهدة الناشر.

في هذا الحوار مع (المصدر) يكشف المقري ملله من تحويل الشعر إلى ملازم له، وها هو يخوض تجربة السرد لأول مرّة، وقد لاقت صدى طيباً من أقلام نقدية عربية كبيرة.

*  يا إلهي !!هل يمكن أن يحدث هذا؟ هكذا قال جارثيا ماركيز في اليوم السابق لكتابته أول قصة في حياته بعدما قرأ عبارة »  عندما استيقظ جريجوريو سامسا ذات صباح، بعد حلم مزعج، وجد نفسه وقد تحول فى سريره إلى حشرة هائلة»  من رواية المسخ Metamorfosis لفرنز كافكا..

فما الذي قرأه، تابعه، لمحه علي المقري الشاعر كي يبدأ في روايته الجديدة طعم أسود..رائحة سوداء؟؟

- سيلزمني، ربّما، مقدار نصف عمري الحالي، أو أكثر، لأتجرأ وأتحدّث عن منطلق الهاجس الذي لازمني خلال سنوات طويلة، حتى بدأت أكتب الرواية.

يمكنني، إذا عشت إلى ذلك الحين، أن أخبرك. حينها سيقولون: كبر في السن، وبدأ يخرّف ويهذي. وقد لا يصدّقني أحد.

*أخشى أن التزامات أيديولوجية وسياسية كلفته فوق ما يطيق، أخشى أن السياسي فيه ربح أحيانا على الروائي. هذا ما قاله عباس بيضون  في السفير عن روايتك. لم تصلني الرواية بعد، لكن : ماذا لو أن علي المقري تورّط فعلاً في السياسي والإيديولوجي على حساب الفني؟

- كان اليساريون يعتبرون كلّ ما ينتج في الأدب أو الثقافة يعبّر عن موقف أيديولوجي ما، ليس بالضرورة يسارياً.

أنا وعباس بيضون، كلانا، لنا سوابق يسارية، فلا أدري هل حكمه على الرواية، هو من بقايا المؤثرات الثقافية القديمة، أم أن روايتي هي التي استدعت تلك المفاهيم؟.

فتبعاً للمنطلق اليساري السابق، يبدو من السهولة أن يقرأ كاتب أو ناقد رواية ما ويحكم بأنها رواية ملتزمة أيديولوجيا وسياسيا، لكن من الصعوبة، كما أظن، أن تُكتشف رواية ما أنها غير أيديولوجية أو حزبية. فهل تكفي قراءة جملة فكرية يقولها شخص في رواية، أو فقرة تقريرية مقصودة، أو ملاحظة وجود إشارات وصفحات قليلة توثق لحدث أو تاريخ واقعي داخل مجمل السرد المتخيل، للحكم أن هذه الرواية ملتزمة أيديولوجيا؟

من حق عباس بيضون، طبعاً، قراءة الرواية على طريقته، أو من الزاوية التي يراها، ومن حقّه اعتبارها أيديولوجية وسياسية. كما، من حق قرائه أن يثقوا به، فيذهب، مثلاً، الأيديولوجي السياسي لاقتنائها وقراءتها، على اعتبار أنها تنحو باتجاهه، ولا يذهب الملول من الأدب الإيديولوجي من أجل ذلك.

  لكن، ماذا لو أكتشف الأيديولوجي أن الرواية لا تلبي مطلبه، وأنها تسرد السياسي و تاريخه في إشارات وصفحات قليلة لكنها لا تنطلق منه أو (تعبّر) عنه؟

أتساءل، من سيعوّضه عن خسارته في شراء الرواية، بعد أن وثق بتوصيف الكاتب؟

بالطبع، لست أنا، إنّه عبّاس بيضون.

* وكسؤال آخر، تساءل عباس بيضون عن كون الرواية وثيقة اجتماعية حقيقية أم  فانتازيا روائية، أين تضعها أنت؟

 يبدو لي، أنه لم يعد يوجد، في منطلقات السرد الجديدة أي حدود، تمنع دخول السرد الواقعي والتاريخي التوثيقي في السرد المتخيل. وهناك إنتاج كبير ملحوظ في هذا المجال.

لكن هذا المنجز، لا يعود إلى منطلقات الرواية التقليدية التي تسرد التاريخي والتوثيقي لتؤكّده وتقدمه كعبرة أو عظة أو إرشاد.

ظلت الرواية الحديثة تعتبر التوثيقي والتاريخي، وكذلك  التقرير والتعليق أو تدخل المؤلف المباشر، من خصوصيات  الرواية التقليدية، لكن الرواية التي تلتها، والموصوفة بالجديدة، أو ما بعد حديثة، أو رواية اللارواية، لم تأبه بهذه الحدود والمعايير، وصار البناء السردي مفتوحاً تماماً، بل، أحياناً، لم يعد هناك  بناء، ويظن نقاد، أن بعض الأشكال السردية لم تعد تحمل من الرواية سوى اسمها. حتى أن الرواية الحديثة نفسها، لم تعد بالصرامة الشكلية السابقة نفسها، فتضمّن إنتاجها الكثير من السرد التاريخي والتوثيقي مرسّخة بذلك منحى الإيهام بالواقعية، مع محافظتها، طبعاً،  على تراتبية زمنية في إطار بناء منتظم تنمو فيه الأحداث والشخوص، وإن بدا في حال تفكك.

بالنسبة لي، لم أجد طريقة أخرى أسرد فيها هذه الرواية، غير ما بدت عليها. ربّما لأنها عن الأخدام، أي عن موضوع له حساسية خاصّة تاريخية واجتماعية في اليمن. كنت أتمنى أن يكتب هذه الرواية أحد غيري، لكي أكتب رواية من وجهة مختلفة، ولو كانت عن الأخدام، أيضاً.

قرأت مرّة أن  آلن روب جريه كتب في رواية له وصفاً تفصيلياً  للوحة تشكيلية في متحف للفنون، وحين ذهب المهتمون بالتشكيل للبحث عنها في جناح الفنان المذكور في الرواية  لم يجدوها.

كثيرون يسألونني هل تلك اللعبة فعلاً يقوم بها الأخدام؟ هل كان هناك محوى للأخدام اسمه (زين)؟ هل حقيقة يسمّون مدينة تعز وسكّانها وكل ما هو غير أسود ب(أمبو)؟

هل الحكاية المسرودة عن الجن والأنس تتداول لدى فئة (المزيّنين) أم أنها مؤلّفة من فبلي؟

�

المزيد

- هناك أدب زنجي، يمثل الاتجاه المميز لوجهة فنون ما بعد الحداثة، ومنها الرواية والتشكيل والسينما والموسيقى والمسرح. ويبدو لي أن أي رواية تلامس موضوع الأخدام عن قرب ستبدو رواية زنجية ما بعد حداثية، كما ستبدو قريبة من عوالم الغجر المعروفة. وهو الذي لا يختلف كثيرا عن عالم الأخدام.

المزيد

المزيد

•  سعدي يوسف (العراق/بريطانيا):

• وديع سعادة (لبنان/ استراليا):

•  سيف الرحبي (عُمان):

•  سعاد الكواري (قطر):

المزيد

اسكندر حبش

بلغة تحاول دائما أن تهرب من مرجعيتها الشعرية، يكتب الشاعر اليمني علي المقري مجموعته الثالثة < <يحدث في النسيان> الصادرة حديثا في صنعاء، عن اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين ومركز عبادي للدراسات والنشر. حول المجموعة وبعض قضايا الشعر كان هذا الحوار.
› أنت الآن في مجموعتك الشعرية الثالثة ، ماذا تعني بعد كتابة الشعر في هذا الوقت؟
 لا أدري حقيقة ماذا تعني الكتابة التي تسمى ((شعراً)). أحياناً يفيض الكلام فألجأ إلى الصمت. يفيض الصمت فألجأ إلى صخب الجنس. يفيض الخمار فألجأ إلى الخمر. أحياناً تفيض الأفلام والأخبار والكتب والصحف والفراغ. يفيض كل شيء فأشعر بالملل. يفيض الملل فالجأ إلى الكتابة. ليست لديّ قضيه، لا وطنية، لا قومية، ولا أممية. حين لا أجد شيئاً أعمله سوى ممارسة الملل أمسك القلم وأبدأ بوضع أشكال وخطوط على الورقة لتتحول أحياناً إلى كلمات.
أحياناً يصيبني الأرق ولا أرغب حتى في إشعال الضوء فأتحسس أية قصاصة وأي قلم لأكتب أي شيء في الظلام ، حتى يغلبني النوم.
أكتب عادة أي شيء وبحرية مطلقة. بدون رقيب داخلي أو خارجي. لا أهتم بالنشر ولا أعمل حساباً للقارئ. ليست لدى قضية . لهذا أكتب شفاء من الملل، وربما توحداً معه. لا أرغب عادة بنشر ما أكتب، إلاًّ إذا وجدت أن هناك فائدة ما، شخصية على الأرجح.
قد تتقاطع تعرّجات حياة القارئ مع تعرجات حياة الكاتب، أو شخصيات نصوصه. وهنا تنشأ مسألة الاهتمام من القارئ، بما يقرأه. فيعبر عن اهتمامه هذا بالكتابه أحياناً، كما يعمل النقاد والصحافيون. أو بالصمت والكلام، كما يعمل الصامتون والمتكلمون.
هكذا، تصبح الكتابة، كما النشر، بعض حياة وعيش.
المغايرة
› إلى أي جيل شعري تنتمي وهل تعتقد حقاً بمدى صلاحية مفهوم الأجيال؟
 أنا من مواليد 1966، ونشرت مجموعتي الأولى في القاهرة عام 1987 م. ولست مختصاً بشأن قضية الأجيال. المسألة لا تعنيني. هناك من كتب عن انتمائي إلى جيل الثمانينات ولم أعترض. وهناك من كتب عن انتمائي للتسعينات وقبلت.
المشكلة أن بعض الكتاب استهوتهم موجات التنظيرات فقاموا بالتنظير لحداثة جيل جديد مغاير. فيما نجد نصوصهم غارقة في القدم في وجهة خطاباتها الصوتيه واللغوية والثقافيه، ومشهديتها التصويريه للأمكنه والناس والأشياء. وأحياناً تكون المنطلقات المفهومية لدى شعراء ما سُمي بالعصر الجاهلي أكثر تقدماً منهم. هناك كتابة شعريه هي نتاج ثقافة حديثة. وهناك كتابة تعيش بيننا بجثتها لكن رأسها مدفون في الماضي.
› قارئ مجموعتك الأخيرة < <يحدث في النسيان> لا بد أن يلاحظ مدى اقترابك من القصيدة التي تكتب في العديد من العواصم العربية (ربما لأننا لا نعرف جيداً الشعر اليمني سوى في بعض أسمائه كالبردوني والمقالح) ما أريد قوله هل نستطيع الحديث عن أب شعري لك؟ من أين تجيء القصيدة لديك، من أي مكان شعري. أضف إلى ذلك من هم الآباء المؤسسون للقصيدة اليمنية الحديثة؟ هل تأثروا بالشعر اليمني فقط أم كانت لهم مصادر شعرية عربية أخرى؟
 لا أستطيع الحديث عن أب شعري لي، لأن أوّل معرفتي بالشعر الحديث كانت عبر الكتب والمجلات والصحف، أي أن هؤلاء الآباء كانوا من ورق وحبر وليسوا من لحم ودم، وكان من السهل استبدالهم. حيث في الوقت الذي كنت اقرأ فيه لمن يوصفون بالرواد أو آباء القصيدة الحديثة، كنت في الوقت نفسه أقرأ لمن يدعون إلى تجاوز هؤلاء الرّواد أو قتل الآباء.
هكذا، أندهشت بداية بكتابات أدونيس وأنسي الحاج ومحمد الماغوط لكنني كنت أقرأهم تزامناً مع كتابات أجيال اخرى تالية: عباس بيضون، وديع سعادة، بول شاول، قاسم حداد، سيف الرحبي، سركون بولص، أمجد ناصر وغيرهم. بالإضافة إلى الشعراء غير العرب. والشعراء الذين بدأوا الكتابه في الوقت الذي بدأت أنا فيه، وكانوا الأكثر قرباً إليًّ.
دهشتي الأولى تحوّلت إلى قراءة غير منبهرة، كنت غالباً ما أتخطى هذا الأب الشعري وأعصيه، لكنني لا أقتله.
كما أنني لم أقم برمي إخوتي في البئر.
نظرية قتل الأب لا تصلح في كثير من الأحوال. فهي تحرضنا على ضرورة قتل الأب في الوقت الذي نحن فيه يتامى وبلا آباء. والكثيرون من الذين يظنون أنهم تخلصوا من الأب، أو من خطابه على الأقل، واهمون ومزيفون لأنهم هم أيضاً تحولوا إلى آباء بشكل من الأشكال. فالأبوة بين الأصابع ولا يمكن التخلص منها بالغسل ثلاث مرات بالصابون، كما هي تحت اللسان ولا يمكن أن تنزلق مع أي كلام يقال. ويمكن فحص أي خطاب لغوي لهؤلاء لاكتشاف ذلك.
بالنسبة للقصيدة الحديثة في اليمن فهناك أسماء كثيرة تزامن ظهورها الكتابي مع الأسماء العربية المؤسسة إلاًّ أن هذه الإسهامات لم تتميز بكمية انتاج لافت في حضوره. كان عبد العزيز المقالح مؤسساً مهماً من حيث كمية انتاجه التنظيري والتبشيري للقصيدة الحديثة، التفعيليه وقصيدة النثر، أو ما أسماها هو < <القصيدة الأجد>. حيث أنحاز لهذين الشكلين تنظيرياً بشكل واضح وبقي أغلب إنتاجه الشعري في اطار قصيدة التفعيلة.
إشكاليات الراهن
› كيف تنظر إلى الشعر اليمني المعاصر وأين تموضعه في حركية الشعر العربي الراهن؟
 الشعر اليمني الذي يكتب الآن جزء من حركية الشعر العربي الراهن، بكل أشكاله وإشكالياته وتعرّجاته. وقد وجدت سابقاً أصوات مهمة في القصيدة المعاصرة، لكنها أصوات لم تستطع أن توجد نفسها بشكل واضح لمعوقات عامة أثرت حتى على كمية الإنتاج الشعري لدى الشاعر ومدى مواصلته في الحياة الأدبية على الرغم من الأهمية الفنية للبدايات الشعرية لهذه الأصوات.
في السنوات الأخيرة ظهرت موجة شعرية مهمة يمكن اعتبارها متقاربه في انتاجها مع الكتابة الحديثة في الدول العربية، بل وتتسع إلى ما هو أبعد من هذه الج

المزيد

المزيد